运动是绝对的,是说万物都是运动的。“种下一粒子,发了一颗芽,开了一朵花。”这是歌词中描述的生命的不息运动。“少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”是漂泊者人生的运动。“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”是诗人笔下自然美景的运动变化。物体是运动还是静止,是什么样的运动,与参考系的选择有关,这是运动的相对性。运动的绝对与相对,常常为诗人的创作提供灵感。
诗言志,词抒怀。借助对自然风物的赞美,或自然哲理的揭示,诗人抒发对自然的情怀,表达对社会与人生的关注与思考。这类诗词中少不了涉及相对运动这一物理现象的佳作。
之一:
绝句
傅翕
空手把锄头,
步行骑水牛。
牛从桥上过,
桥流水不流。
傅翕是梁武帝时代的高僧,号称傅大士。这首绝句是他的偶作。诗中借农人骑牛过桥之景,用俗世生活与自然现象的散淡悠闲与流畅和谐,表达了僧人对世俗的超脱与内心的空灵恬淡,诗中的“牛从桥上过,桥流水不流。”两句,从物理学的角度讲,“牛从桥上过”时若以桥下的水流作为参考系,自会“桥流水不流”。诗人以自然现象的相对性,揭示了世事的相对性。
之二:
望天门
李白
天门中断楚江开,
碧水东流至此回。
两岸青山相对出,
孤帆一片日边来。
群峰夹岸,舟行江中,看似山动船不动,两岸青山由远及近而来,这并非错觉。以江中的行舟作为为参考系,自然是两岸青山“相对出”,诗人以滔滔江水与随水漂流的“孤帆”为背景,把静止的青山变成了动态的生命,它们从远处走来,又从船旁徐徐向后退去,似乎忙于列队迎候客人。
之三:
浣溪沙
五两竿头风欲平,
张帆举棹觉船轻。
柔橹不施停却棹,
是船行。
满眼风光多闪烁,
看山恰似走来迎。
仔细看山山不动,
是船行。
(摘自唐人写本《敦煌曲子词》)
和李白的《望天门》一样,词中描写的也是青山夹江,舟行江上的景象。上阕中的“是船行”是以青山为参考系的结果,下阕中的“看山恰似走来迎”则是以流逝的江水或行舟为参考系的结果。“仔细看山山不动,是船行”则是参考系变化所带来的运动的变化。
之四:
襄邑道中
陈与义
飞花两岸照船红,
百里榆堤半日风。
卧看满天云不动,
不知云与我俱东。
在乱花芳菲的季节,诗人惬意的卧在舟中,透过斑斑榆阴,看天上云卷云舒,想人生宠辱不惊。由于我向东,云亦向东,两者相对大地的速度相同,诗人的目光瞥过船舷,自是以船为参考系,才有“卧看满天云不动”的感觉。当诗人望云略生倦意,行赏百里榆堤时,醒悟“我看满天云不动,原是”不知云与我俱东”。就像“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”
之五:
送瘟神
毛泽东
绿水青山枉自多,
华佗无奈小虫何?
千村薜苈人遗矢,
万户萧疏鬼唱歌。
坐地日行八万里,
巡天遥看一千河。
牛郎欲问瘟神事,
一样悲欢逐逝波。
春风杨柳万千条,
六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作浪,
青山着意化为桥。
天连五岭银锄落,
地动三河铁臂摇。
借问瘟君欲何往?
纸船明烛照天烧。
1958年6月30日,《人民日报》向全世界宣告,我国血吸虫病重点流行区域之一的江西省余江县消灭了血吸虫病。毛泽东主席看到这一消息,欣然提笔,写下了这一不朽诗篇。
坐在地面的人,若以地面为参考系,人相对地面当然是静止的,因为人相对地面上的某一点,距离、方位均为变化。由于球的自转,“坐地”的人相对于地轴,则是绕地轴做圆周运动,假设这人是坐在地球的赤道上某点,它日行的路程等于地球的赤道周长。地球赤道半径约6371km,人随地球自转而运动的路程为:2πr=2π×6471km=40100km=80200里,近似等于八万里。诗中的“坐地日行八万里”出自这个意思,说明自然界的万事万物都是运动的,而运动是有规律的,规律是可以为人类所掌握和利用的,自然是可以被人类征服的。
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